لا بد أن يعاد تعليم الرجل

قد يكون من الأكثر رشداً وعقلانية ألا نطالب بـ"تحرير المرأة" وألا نحاول أن نقذف بها هي الأخرى في عالم السوق و الحركية الاستهلاكية, وأن نطالب بدلاً من ذلك بتقييد الرجل أو وضع قليل من الحدود عليه وعلى حركيته بحيث نبطئ من حركته فينسلخ قليلاً عن عالم السوق والاستهلاك وبذلك يتناسب إيقاعه مع إيقاع المرأة و الأسرة و حدود إنسانيتنا المشتركة. انطلاقاً من هذه الرؤية لا بد أن يعاد تعليم الرجل بحيث يكتسب بعض خبرات الأبوة و العيش داخل الأسرة و الجماعة

~ عبد الوهاب المسيري - قضية المرأة: بين التحرير والتمركز حول الأنثى

كن غنيا في صورة الفقراء

كن غنيا في صورة الفقراء
لا فقيرا في صورة الأغنياء

ومرادي بالفقر ما كان فقرا
دنيويا للأخذ والإعطاء

لا مرادي بالفقر لله ربي
ذاك فقر ما إن له من عناء

ذاك عز بدون ذل وعلم
فاصطبر إنه لخير بلاء

وتمسك بربك الحق واقنع
بالتجلي في سائر الأشياء

~ عبد الغني النابلسي

Science ...

Science must not impose any philosophy, any more than the telephone must tell us what to say.

~  Gilbert Keith Chesterton

هذا علم لا يحصل إلا بالذوق

إذا طالبك أحد بالدليل والبرهان على علوم الأسرار الإلهية، فقل له: ما الدليل على حلاوة العسل، فلا بد أن يقول لك: هذا علم لا يحصل إلا بالذوق، فقل له: هذا مثل ذاك.

~ سيدي الشيخ محي الدين إبن عربي، التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية

الرزق قد أمضى شأنه

أفاد تعالى بقوله : "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ" [الروم: 40] أن الرزق قد أمضى شأنه، وأبرم أمره، وليس للقضاء فيه أمر يتجدد في الأحيان، ولا يتعاقب بتعاقب الزمان، وإنما يتجدد ظهوره لا ثبوته، والرزق يطلق على قسمين على ما سبق في الأزل قضاؤه، وعلى ما ظهر بعد وجود العبد ابداؤه، والآية تحتمل الوجهين، فإن كان المراد ما سبقت به الأقدار فثم لترتيب الأخبار، وإن كان المراد رزق الإظهار فهي تنبيه للإعتبار.

ابن عطاء الله السكندري - التنوير في إسقاط التدبير ~

La philosophie moderne est faite de questions mal posées

Dans le domaine des opinions individuelles, on peut toujours discuter, parce qu’on ne dépasse pas l’ordre rationnel, et parce que, ne faisant appel à aucun principe supérieur, on arrive facilement à trouver des arguments plus ou moins valables pour soutenir le « pour » et le « contre » ; on peut même, dans bien des cas, pousser la discussion indéfiniment sans parvenir à aucune solution, et c’est ainsi que presque toute la philosophie moderne n’est faite que d’équivoques et de questions mal posées. Bien loin d’éclaircir les questions comme on le suppose d’ordinaire, la discussion, le plus souvent, ne fait guère que les déplacer, sinon les obscurcir davantage ; et le résultat le plus habituel est que chacun, en s’efforçant de convaincre son adversaire, s’attache plus que jamais à sa propre opinion et s’y enferme d’une façon encore plus exclusive qu’auparavant.

~ René Guénon, La crise du monde moderne

الأشياء تذم وتمدح بما تؤدي إليه

اعلم أن الأشياء إنما تذم وتمدح بما تؤدي إليه، فالتدبير المذموم ما شغلك عن الله وعطلك عن القيام بخدمة الله، وصدق عن معاملات الله، والتدبير المحمود هو ما ليس كذلك مما يؤديك إلى القرب من الله تعالى، ويوصلك إلى مرضاة الله، وكذلك الدنيا ليست تذم بلسان الإطلاق ولا تمدح كذلك، وإنما المذموم ما شغلك عن مولاك ومنعك الاستعداد لأخراك كما قال بعض العارفين: كل ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشؤوم، والممدوح ما أعانك على طاعتة وأنهضك إلى خدمته.

ابن عطاء الله السكندري - التنوير في إسقاط التدبير ~

   

ارجع إلى سفينة الاعتصام بالله

 

إذا تلاطمت عليك أمواج الأقدار فلا ترجع إلى جبل عقلك الباطل لئلا تكون من المغرقين في بحر القطيعة، ولكن ارجع إلى سفينة الاعتصام بالله والتوكل عليه، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ومن يتوكل على الله فهو حسبه، فإنك إذا فعلت ذلك استوت بك سفينة النجاة على جودي الأمن ثم تهبط بسلامة القربة وبركات الوصلة عليك وعلى أمم ممن معك، وهي عوالم وجودك فافهم ذلك ولا تكن من الغافلين، واعبد ربك ولا تكن من الجاهلين    

ابن عطاء الله السكندري - التنوير في إسقاط التدبير ~

مفتاح معرفة الله تعالى هو معرفة النفس

اعلم أن مفتاح معرفة الله تعالى هو معرفة النفس، كما قال سبحانه وتعالى: (سَنُريهِم آياتِنا في الآفاقِ وَفي أَنفُسِهِم حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُم أَنَّهُ الحَقُّ). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عرف نفسه فقد عرف ربه). وليس شيء أقرب إليك من نفسك، فإذا لم تعرف نفسك، فكيف تعرف ربك؟ فإن قلت: إني أعرف نفسي! فإنما تعرف الجسم الظاهر، الذي هو اليد والرجل والرأس والجثة، ولا تعرف ما في باطنك من الأمر الذي به إذا غضبت طلبت الخصومة، وإذا اشتهيت طلبت النكاح، وإذا جعت طلبت الأكل، وإذا عطشت طلبت الشرب.

 ~ أبو حامد محمد الغزالي, كيمياء السعادة

L'homme, ne peut pas ne pas adorer

L'homme, en raison de sa véritable nature, ne peut pas ne pas adorer; et si sa perspective est coupée du plan spirituel, il trouvera un "dieu" à adorer à un niveau inférieur, dotant ainsi quelque chose de relatif de ce qui seul appartient à l'absolu. D'où l'existence aujourd'hui de tant de "mots tout-puissants" comme "liberté", "égalité", "instruction", "science", "civilisation", mots qu'il suffit de prononcer pour qu'une multitude d'âmes se prosterne en une adoration infra-rationnelle. Les superstitions de la liberté et de l'égalité ne sont pas seulement le résultat mais aussi, en partie, la cause du désordre général, car chacune, à sa manière, est une révolte contre la hiérarchie; et elles sont d'autant plus pernicieuses qu'elles sont des perversions de deux des élans les plus élevés de l'homme. Corruptio optimi pessima, la corruption du meilleur est la pire.

~ Martin Lings, Croyances anciennes et superstitions modernes

مشاهدة الفسق ... تزيل عن قلبك كراهية المعصية

إن مشاهدة الفسق و المعصية على الدوام تزيل عن قلبك كراهية المعصية، و يهون عليك أمرها، و لذلك هان على القلوب معصية الغيبة لإلفهم لها، و لو رأوا خاتما من ذهب أو ملبوسا من حرير على فقيه لاشتد إنكارهم عليه، و الغيبة أشد من ذلك! 

~ أبو حامد محمد الغزالي, بداية الهداية 

الصلاة المشيشية

اللهمَّ صلِّ على مَنْ منهُ انشقَّت الأسرارُ ، وانفلقَتِ الأنوارُ ، وفيهِ ارتقَتِ الحقائقُ ، وتنـزَّلتْ عُلومُ آدمَ فأعجزَ الخلائقَ ، ولهُ تضاءَلتِ الفُهومُ فَلمْ يُدْرِكْهُ منّا سابقٌ ولا لاحِقٌ ، فرياضُ الملكوتِ بزهرِ جماله مونِقةٌ ، وحياضُ الجبروتِ بِفيضٍ أنوارِهِ مُتدفّقةٌ ، ولا شيءَ إلا وهوَ به منوطٌ ، إذ لولا الواسِطةُ لذهَبَ كما قيلَ الموسوطُ ، صلاةً تليقُ بكَ مِنكَ إليهِ كما هو أهلهُ ، اللهمَّ إنّه سرُّكَ الجامعُ الدَّالُّ عليكَ ، وحِجابُكَ الأعظمُ القائمُ لكَ بينَ يديكَ ، اللهمَّ ألحقْنِي بنسبِهِ ، وحقِّقْنِي بحسَبِهِ وعرِّفني إِيَّاهُ مَعرفةً أسْلمُ بها مِن مواردِ الجهلِ ، وأكرعُ بِها مِنْ مَوارِدِ الفَضل . واحملني على سَبيلِهِ إلى حَضْرتِكَ حَمْلاً محفوفاً بِنُصْرَتِكَ ، واقذفْ بي على الباطل فأدمغَهُ ، وزُجَّ بي في بحار الأَحَدِيَّة ، وانشُلني من أَوْحالِ التَّوحيدِ ، وأغرقني في عين بحْرِ الوَحدةِ ، حتى لا أرى ولا أسمَعَ ولا أَجِدَ ولا أُحِسَّ إلا بها ، واجعلْ الحِجابَ الأعظمَ حياةَ رُوحي ، ورُوحَهُ سِرَّ حقيقتي ، وحقيقَتَهُ جامعَ عَوالمي ، بتحقيقِ الحقِّ الأوّلِ ، يا أَوّلُ يا آَخِرُ يا ظاهِرُ يا باطنُ ، اسمع ندائي بما سمعْتَ به نداءَ عبدِكَ زكريا ، وانصُرني بكَ لكَ ، وأيّدني بكَ لكَ ، واجمعْ بيني وبينَك وحُلْ بيني وبينَ غَيرِك ، اللهُ ، اللهُ ، اللهُ (( إنَّ الذي فرضَ عليْكَ القُرآنَ لرادُّكَ إلى معادٍ )) ، (( ربَّنا آتِنَا مِنْ لدُنْكَ رحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً )) (ثلاثاً) 

 ~سيدي عبد السلام بن مشيش

L'Infini et l'indéfini

l’Infini est proprement ce qui n’a pas de limites, car fini est évidemment synonyme de limité ; on ne peut donc sans abus appliquer ce mot à autre chose qu’à ce qui n’a absolument aucune limite, c’est-à-dire au Tout universel qui inclut en soi toutes les possibilités, et qui, par suite, ne saurait être en aucune façon limité par quoi que ce soit.

~ René Guénon, Les États multiples de l'être
 

Nous disons que l’indéfini ne peut pas être infini, parce que son concept comporte toujours une certaine détermination, qu’il s’agisse de l’étendue, de la durée, de la divisibilité, ou de quelque autre possibilité que ce soit ; en un mot, l’indéfini, quel qu’il soit et sous quelque aspect qu’on l’envisage, est encore du fini et ne peut être que du fini.

~ René Guénon, Les États multiples de l'être 

Se noyer dans les versets du Coran

Si, se référant à notre symbolisme de base, on demande quelle est la forme prise par le flot de la marée, il faut répondre qu'il prend surtout la forme d'un livre, le Coran. Les soufis parlent de « chercher à se noyer » (istighrâq) dans les versets du Coran qui, selon l'une des doctrines les plus fondamentales de l'Islam, sont la Parole incréée de Dieu. Ce qu'ils cherchent, c'est, pour employer un autre terme soufique, l'extinction (fanâ') du crée dans l’Incréé, du temporel dans l’Éternel, du fini dans l'Infini ; et, pour certains soufis, la récitation du Coran a constitué, durant toute leur vie, le principal moyen de concentration sur Dieu, ce qui est l'essence même de tout chemin spirituel. Il arrive que des soufis le récitent continuellement – par exemple, en Inde et en Afrique occidentale –, même s'ils savent très peu d'arabe ; et si l'on objecte à cela qu'une telle récitation ne saurait avoir sur l'âme qu'un effet fragmentaire étant donné que l'intelligence des récitants ne peut y participer, on répondra que leur intelligence est pénétrée par la conscience de participer à la Parole divine. Ils savent, en outre, que le Coran est un flux et un reflux – qu'il flue de Dieu vers eux et que ses versets sont des signes miraculeux (âyât) qui les reconduiront vers Dieu, et c'est précisément pour cela qu'ils le lisent.

~ Martin Lings, Qu'est-ce que le soufisme ?

كشف المحبوب

كشف المحبوب عن قلبي الغطي *** و تجلى جهرة مني إلي

لم يشاهد حسنه غيري ولم *** يبق في الدار سوى المشهود في

وجلا عني حجابا كنت هو *** وتلاشى الكون يا صاح لدي

أي شيء ما بدا إلا لمن *** قد طوى العقل مع الكونين طي

ورأى الأشياء شيئا واحدا *** بل رأى الواحد وترا دون شي

هذه أنوار ليلى قد بدت *** فلسلب العقل يا صاح تهي

فالفتى من سلبته جملة *** لا الذي تأخذه شيء فشي

لا ترى في شمسها ظل السوى *** فهي شمس و هي ظل وهي في 

فإذا بدا الحسن فاسجد له *** فسجد الشكر فرض يا أخي

~ سيدي الشيخ محي الدين إبن عربي

أنا يا سعاد بحبل ودك واثق

 

 

 ما كل من ذاق الصبابة مغرم ،،،،،،،،،، من لم يذق طعم المحبة ما مرس

أنا يا سعاد بحبل ودك واثق ،،،،،،، لن انس ذكرك في الصباح وفي الغلس

يا جنة للعاشقين تزخرفت ،،،،،،،،،،،،،،، جودي بوصل فالمتيم ما أأتنس

أنيت ، قالت : كم تأن ؟ أجبتها ،،،،،،،،،،،،، هذا أنين مفارق بالموت حس

قالت : وما يشفيك ؟ قلت اللقاء ،،،،،، قالت : أزيدك بالوصال ، فقلت : بس

فتبسمت عجبا وقالت : لن ترى وصلي،،،،،،،،،، فذاك أمر من أخذ النفس

 تقرأ سعاد بضد ما أقرأ أنا ،،،،،،،،،،،،، أقرأ ألم نشرح ،، فتقرأ لي عبس

جس الطبيب مفاصلي ليداويني ،،،،،،،،،،،،،، فبكى علي رحمة حين جس

مالي شفاء يا سعاد لعلتي ،،،،،،،،،،،،،،،، إلا الصلاة على المؤيد بالغلس

~ عبد الغني النابلسي

Réduire l'érudition à sa juste valeur

"L’Oriental est à l’abri de cette illusion, trop commune en Occident, qui consiste à croire que tout peut s’apprendre dans les livres, et qui aboutit à mettre la mémoire à la place de l’intelligence ; pour lui, les textes n’ont jamais que la valeur d’un “support”... et leur étude ne peut être que la base d’un développement intellectuel, sans jamais se confondre avec ce développement même ; ceci réduit l’érudition à sa juste valeur, en la plaçant au rang inférieur qui seul lui convient normalement, celui de moyen subordonné et accessoire de la connaissance véritable"

~ René Guénon, Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues

مولاي

 

 مولاي أجفاني جفاهن الكرى والشوق لاعجه بقلبي خيّما

 مولاي لي عمل ولكن موجب لعقوبتي فاحنن علي تكرما

 واجلو صدى قلبي بصفو محبة يا خير من أعطى الجزاء وأنعما

 يا ذا العطاء

  يا ذا الوفاء

 يا ذا الرضا

 يا ذا السخا

 اسق العطاش تكرما

 فالعقل طاش من الظما

 غث اللهفان واسقي الظمآن

 واروي يا رحمن من منهل الإحسان

 غُربا الأوطان

 يا صاحب الورد الذي أحيا الحما

 إملالي الكاسات يا ساقي الأجواد

 وانعش من قد مات ظمآن الأكباد

 مضناك المأسور

 العاني المهجور

 العبد المكسور

 كئيب الفؤاد فتى

 غريب إليك أتى يروم الوفا فمتى

 هجرني فرحت من البعاد أبكي من وجدي

 وخلا دموع العين تجري على خدي

 دموعي جرت على الخدود وحبي بلاني بالصدود 

 أترى زماني يعود

 كامل المعاني وصلك هو نصيبي

 وأطف بالتداني لوعتي اللتي بي

 جد لي يا سؤلي شرف محلي

 ما هذا الجفا؟ وفي نذورك

 زرني يا قمر ولا أزورك

 أنا إن غاب عني القمر غابت نجيمات سعدي

 

~ محمد المنجبي الحلبي

It is for Muslim scholars to ...

"It is for Muslim scholars to study the whole history of Islamic science completely and not only the chapters and periods which influenced Western science. It is also for Muslim scholars to present the tradition of Islamic science from the point of view of Islam itself and not from the point of view of the scientism, rationalism and positivism which have dominated the history of science in the West since the establishment of the discipline in the early part of the 20th century in Europe and America"

~ Seyyed Hossein Nasr, A Young Muslim's Guide to the Modern World

في اختلاف المسالك راحة للسالك

في اختلاف المسالك راحة للسالك، وإعانة على ما أراد من بلوغ الأرب والتوصل بالمراد. فلذلك اختلف طرق القوم ووجوه سلوكهم، فمن ناسك يؤثر الفضائل بكل حال، ومن عابد يتمسك بصحيح الأعمال، ومن زاهد يفر من الخلائق، ومن عارف يتعلق بالحقائق، ومن ورع يحقق المقام بالاحتياط ، ومن متمسك يتعلق بالقوم في كل مناط، ومن مريد يقوم بمعاملة البساط، والكل في دائرة الحق بإقامة حق الشريعة والفرار من كل ذميمة وشنيعة

أحمد زروق, قواعد التصوف~  

Le travail valable

Contrairement à ce que pensent les modernes, n’importe quel travail, accompli indistinctement par n’importe qui, et uniquement pour le plaisir d’agir ou par nécessité de « gagner sa vie », ne mérite aucunement d’être exalté, et il ne peut même être regardé que comme une chose anormale, opposée à l’ordre qui devrait régir les institutions humaines, à tel point que, dans les conditions de notre époque, il en arrive trop souvent à prendre un caractère qu’on pourrait, sans nulle exagération, qualifier d’« infra-humain ». Ce que nos contemporains paraissent ignorer complètement, c’est qu’un travail n’est réellement valable que s’il est conforme à la nature même de l’être qui l’accomplit, s’il en résulte d’une façon en quelque sorte spontanée et nécessaire, si bien qu’il n’est pour cette nature que le moyen de se réaliser aussi parfaitement qu’il est possible.

~ René Guénon, Initiation et réalisation spirituelle

العلماء أحوج الناس إلى التوسع في اللغة

   

ترتقي اللغة وتنحط بارتقاء الأمة الناطقة بها و تتسع بمقدار سعة العقول، فإن اللغة ما وضعت إلا للتعبير عن المراد و تصوير الفكر النفساني فلا بدع إن أخذت سعة كلما اتسعت الأفكار، ألا ترى الصبي كلما شب كان أشد إحتياجا إلى تعلم الكلمات والجمل ، و لذا نرى لغات الامم المتوحشة تكاد أن تنحصر في عدد معلوم من الألفاظ، و كذلك نرى الطفل يتعلم من اللغة مقدار ما يفي لحاجته، و نرى اللغة في الأمة الواحدة تتسع إذا ارتقت و تنسى إن انحطت الأمة عن شامخ مجدها إلى حضيض السقوط؛ ولذلك كان العلماء أحوج الناس إلى التوسع في اللغة

 ~ محمد الطاهر بن عاشور, أليس الصبح بقريب

Tout situer à sa juste place

Utilisé correctement, le savoir devient sagesse.Pour les savants musulmans, la sagesse consiste en la force de pénétration et de discernement de l'esprit, en sa capacité à tout situer à sa juste place, de façon appropriée et au moment adéquat.Il s'agit aussi de la capacité à accorder la priorité aux choses qui en valent la peine, à ne jamais laisser l'éphémère obscurcir la voie vers l'Eternel et à ne pas permettre au contingent de prendre le pas sur l'essentiel. 

~ Imam Al-Hadda, Le livre du savoir et de la sagesse

هو ضمن لك الاجابة

لا يكن تأخر العطاء مع الالحاح في الدعاء موجباً ليأسك ، فهو ضمن لك الاجابة فيما يختاره لك لا فيما تختاره لنفسك

~  أحمد بن عطاء الله السكندري, الحكم العطائية